余創豪幾年前，筆者在銅鑼灣中央圖書館的展覽廳，參觀了國學大師饒宗頤教授的書畫，當中的展品包括了三十八幅「心經簡林」的照片，心經簡林是一群座落於香港大嶼山的巨型木柱，上面摹刻了饒教授書寫的佛教經典【般若心經】。本來是立體的木柱，在展覽廳中卻化成了平面的黑白照片，這更加凸顯了【般若心經】裏面「空無一物」的主題。 但無論如何，我仍然「執著」要一睹真跡，最近有機會與友人暢游大嶼山，終於了結心願。不過，我恐怕那時候看見的心經簡林，跟幾年前的很不一樣，有幾條木柱已出現明顯的裂痕，再加上當日寒風凜冽、天色灰暗，仿佛實物比黑白照片還要蒼涼、孤絕。
之前筆者做過資料搜集，所以眼前情景是意料中事。起初籌備委員會提議採用石雕，但後來考慮到中國古代書籍都是以竹簡雕刻，把饒教授的書法雕刻於木柱上，便可以模擬竹簡，這是心經簡林這名字的由來。心經簡林的工程歷時三年，耗資九百五十萬，但在工程完成後一年多，木柱已開始出現裂痕、蟲蛀、真菌，據說現在採用了最新科技將它挽救。 不少人批評有關當局和設計者缺乏周詳計畫，不過，從另外一個角度來看，心經簡林在風吹雨打下逐漸剝落，這豈不是更加能夠印証了【般若心經】裏面「空」的主旨嗎？【般若心經】發揚「色即是空，空即是色」的道理，換句話說，一切有形之物（色）無非是空空如也，一切東西都是由因緣和合而起，緣至即合，緣盡即散，或者說，具備了種種條件，例如書法家、建築材料、建築師等等，心經簡林便豎立起來；條件散失，原有的便變成沒有，所以沒有恆常不變的本體。既是這樣，那麼又何必「執著」要永遠保存心經簡林呢？其實，心經簡林已經以另一種形式保存下來，那就是三十八幅攝錄了「心經簡林」的照片。 筆者認為：藏傳佛教的「壇城沙畫」藝術，最能夠表達出「世間並無長存之物，一切都要經過成、住、壞、空的循環」這思想。每逢有大型活動，藏傳佛教的喇嘛便用染了顏料的沙粒繪畫佛國世界，所以「壇城沙畫」又名為「彩粉之曼陀羅」。這繪製過程可能歷時數日至數月。但完成壇城沙畫之後，喇嘛便馬上把他撥亂，細沙被裝入瓶中，跟著倒進河流。 其實，即使喇嘛不馬上推亂曼陀羅，這些用沙畫都會在微風吹拂下漸漸變形。我認為：讓觀眾目睹壇城沙畫逐步分解，他們會更加強烈地感受到浮生變幻。相反，蓄意破壞曼陀羅，反而令人有一種不自然的感覺，試想像，若果有人故意用斧頭或者炸藥毀滅了「心經簡林」，然後宣告「色即是空，空即是色」，我相信沒有人會覺得這訊息有信服力。 故此，筆者認為：也許沒有必要修復「心經簡林」，何不索性將「心經簡林」當成是另一種「壇城沙畫」呢？不過，應該只讓它受自然耗損，而不是人為破壞，那麼遊人每隔一段時間重訪簡林，便可以深深領會到「空」的智慧。 2009.2.2
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