由參拜靖國神社看日本文化問題
最近日本小泉首相參拜靖國神社，掀起了國際間軒然大波。針對這問題，美國廣播公司採訪了四位不同背景人士
--日本著名記者 Toshiaki、曾經在菲律賓服役的美國退伍軍人李察．歌頓﹙Richard
Gordon﹚、美國喬治城大學韓國研究系教授安濱妮﹙Bonnie On﹚、【被遺忘的大屠殺】一書的作者張純如，本文之目的是簡介並評論以上四人的觀點。
歷史相對主義
在節目中，主持人提出一個問題：「為什麼德國能夠承認自己在第二次世界大戰時的罪行，並且對受害者作出賠償，但是日本卻不能呢？」Toshiaki
首先拋出了「歷史相對主義」：好人、壞人的定義視乎特別時空環境而定，在美蘇冷戰時，美國拉攏日本加入反蘇陣營，日本人當時是「好人」，美國沒有大聲疾呼，要求日本面對戰爭責任。可是，在冷戰結束之後，二次大戰的歷史問題重新浮現出來。日本人不想讓美國為自己的身份下定義，或者為自己的歷史作出詮釋，小泉首相的做法，是尋求日本人的「身份認同」。
驟耳聽來，Toshiaki
所說好像有點道理，似乎好人、壞人的定義會隨時空而變，例如當前蘇聯入侵阿富汗時，美國中央情報局支持阿富汗人抗蘇，從前美國拍攝關於阿富汗戰爭的電影（例如
The beast, Rambo III），都是將阿富汗人描寫成抗暴英雄，俄軍是禽獸；可是自從阿富汗包庇沙地阿拉伯恐怖份子首腦拉丹之後，阿富汗人馬上變為壞人。又如當科索沃發生大屠殺時，居於強勢的塞爾維亞人是石堅，陷於弱勢的阿爾巴尼亞人是曹達華，北約遂出兵鋤強扶弱；但是在馬其頓爆發內戰之後，阿爾巴尼亞人卻被視為石堅，北約要解除其武裝。不過，只要細心察看，就可知道以上例子不能支持「歷史相對論」，現在幾乎沒有人爭論蘇聯出兵阿富汗是否侵略，也幾乎沒有人否定科索沃曾發生大屠殺，阿富汗人與阿爾巴尼亞人國際形像之改變，是因著發生了新的事件，而非由於人家重估歷史。
李察．歌頓反駁 Toshiaki
的說法：「我自己親身經歷過日本侵略軍的殘酷，假若你所說的歷史跟我的歷史不同，你間接地指控我是說謊。」雖然歌頓先生不是學者，但他一語戳破了某些歷史學者的「歷史相對主義」之荒謬。美國在冷戰時代沒有大力追討日本的戰責，並不表示史實就是「相對」，打個比方說，假若一間公司欠下銀行很多債，當經濟低迷時銀行沒有咄咄逼人，但經濟復甦之後，銀行要求那公司還債，銀行的寬鬆與嚴厲與否，並不改變那公司欠債的事實。
尋求身份認同
雖然所謂「尋求身份認同」是推搪之詞，不過，身份迷失的確是日本文化一個問題。研究日本頗深的班寧頓﹙A.
Pinnington﹚指出，日本面對西方文化衝擊時，不斷嘗試為自己的文化定位，在二十世紀上半葉，一位日本學者甚至說日本文化比歐洲文化更加接近基督教思想，美國人類學家潘乃德﹙R.
Benedict﹚的名著【菊花與劍】，指出日本人的性格裡面，有不少矛盾和醜陋的地方，【菊花與劍】被翻譯成日文後，掀起了日本學者的自我批評，日本文化就是在外來批判和內在反應下激盪而成。另一位研究日本的美國學者彼得．戴以﹙P.
Dale﹚，指出日本人過份地追求自我認同，於是創造出一個「日本人是極之獨特」的神話。
心理學家指出：自大的背後可能是自卑，獨排眾議的堅決態度，背後可能是混亂與迷惘的自我觀，小泉首相與其支持者激進的言行，也許反映了日本文化的身份危機。
羞恥感與罪咎感
安濱妮則認為：日本的做法，正是反映了普遍亞洲文化的逃避主義，亞洲文化沒有基督教那種追求由悔改而得到的復和﹙atonement﹚，只是一味逃避。安濱妮所說與很多文化學者的見解吻合，不少學者認為日本文化強調羞恥感﹙shame﹚，卻沒有深刻的罪咎感﹙guilt﹚。所謂羞恥感，就是人家指斥自己做錯事時感到失去面子，解決之道就是「將垃圾掃入地毯下面」。相反，由罪咎感生出的不安，是因著自己真的做錯，求安心的方法只有是真誠地面對過錯。
張純如不同意安濱妮的說法，她認為日本人對於二次大戰的態度，是一個政治問題，而非文化問題。她舉出一個類似的個案：在十九世紀末美國發生了「南北戰爭」這場內戰，最後林肯總統領導的北方政府獲得勝利，解放了南方的黑奴。雖然內戰已經結束了百多年，今天一些南方人仍然抱著與北方人不同的歷史觀。美國北方與南方在文化上沒有很大差異，可是一旦提起南北戰爭，南方人的見解卻跟北方人背道而馳，他們認為當時北方政府將自己的意願強加在南方人身上。
以我所理解，張純如當然不是用美國南方人對內戰的歷史觀，來淡化日本人篡改歷史。她只是指出，日本人跟美國南方人的行為，不能用文化來解釋。我不大同意，兩樁個案在性質上、程度上有不同的地方，第一，南北戰爭結束後沒有戰犯問題，當時北方政府沒有起訴南方將領羅拔．里﹙R.
Lee﹚，因為內戰期間並沒有發生大舉屠殺平民事件，第二、雖然今天南卡羅連納州政府仍然懸掛舊時的南方政府旗，德薩斯州還豎立起紀念南方軍人的銅像，可是，南方人並沒有篡改歷史，美化奴隸制度。在性質上，美國南方人的自我辯護，跟日本人推崇戰犯是兩回事；在程度上，南方人還沒有如日本人般，明目張膽地竄改教科書。
結語
小泉首相這場風波，帶來了一個比起戰爭責任更加深遠的問題：到底日本文化是否值得效法？在二十世紀七十、八十年代，日本經濟如日中天，不少人認為應該學習日本模式而摒棄美國模式，後來日美此消彼長，日本神話跟著破滅。但是，現在不少臺灣人重新構造日本神話，宣揚在日治時代的臺灣是何等美好；而臺灣和香港青少年的「哈日風潮」，更是大家有目共睹。按照潘乃德、班寧頓、戴以、安濱妮等學者所分析，日本文化的深層結構存在著很多裂痕，甚至可以說，日本文化仍然在混亂追溯期，還未建立出一個成熟、穩定的自我觀，那麼，我們又應否一窩蜂去「哈日」呢？
2001.8.16
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