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蘇東坡的詩【題西林壁】，巧妙地形容廬山的多姿多彩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」在廬山有一個仙人洞，相傳這是純陽祖師呂洞賓修煉道術的地方，呂洞賓的名字，正是取意於「洞中的賓客」。一九六一年，毛澤東寫了一首以廬山為主題的詩，其中兩句是：「天生一個仙人洞，無限風光在險峰。」自古以來，無數騷人墨客都是帶著輕鬆的心情，以不同角度觀賞廬山，不過，筆者到訪廬山時，心情卻有點沉重，因為廬山背後的歷史實在太沉重了。 其實，呂洞賓出世的道家思想，與毛澤東喜歡攀登「險峰」的精神剛剛相反。台灣中國文化大學教授韋政通先生曾經撰寫一本心理歷史書（psychohistory），名為【無限風光在險峰：毛澤東的性格與命運】，分析了毛澤東那種「和尚打傘，無法無天」、「革命無罪，造反有理」的冒險精神。
一九五八年中國推行大躍進運動，不切實際地要求在短期內生產力超英趕美，結果浮誇作風反而導致了生產力嚴重衰退、糧食短缺，無數中國人因而餓死。一九五九年在這裏舉行的「廬山會議」，國防部長彭德懷向毛澤東呈上了著名的「萬言書」，老實地指出大躍進之問題所在，這本來是一封私人信件，毛澤東將信函公開，並且嚴厲地批判彭德懷，結果彭德懷被解除職務，這真個是「狗咬呂洞賓，不識好人心。」在文化大革命期間彭德懷被紅衛兵虐待和毆打，又被拉上批鬥大會二百多次，後來患了直腸癌也得不到醫治，最後鬱鬱而終。 一年之後，北京市副市長吳晗根據「廬山會議事件」，撰寫出一份名為【海瑞罷官】的劇本，內容是關於明朝大臣海瑞因為上書批評明世宗而被罷官下獄。一九六五年，姚文元指控吳晗影射「廬山會議事件」，抨擊【海瑞罷官】是「大毒草」，就這樣揭開了文化大革命的序幕。 筆者在廬山別墅瀏覽許多展覽，可是當中沒有片言隻字提及廬山會議，我對導遊說這是行程美中不足的地方，她為了補救，於是乎在旅遊巴士上播放由鳳凰衛視拍攝的紀錄片【廬山風雲】。 「橫看成嶺側成峰」，怎樣評價歷史人物的千秋功過，往往視乎觀點與角度。無數人同情彭含冤至死的彭德懷，不過，筆者卻是從另一個角度看整件事情。佛家說：「剃人頭者，人亦剃其頭。」曾幾何時，彭德懷是「剃人頭者」！在廬山會議之前，軍部掀起了一陣「反教條主義」風潮，軍事教育學院院長劉伯承在這次運動中受到衝擊而含冤，為這種鬥爭風氣推波助瀾的，就是彭德懷！ 劉伯承曾經留學於蘇聯的軍事學院，被軍方視為是「洋派」，後來他創辦了南京軍事學院，由於「洋派」設計的訓練課程以蘇聯為濫觴，故此有人批評劉伯承的一套是盲目追隨蘇聯的教條主義。一九五六年，毛澤東發表【論十大關係】，指出在黨裏面存在著教條主義，所以必須要批判地吸收外國知識，於是黨中央通知全黨要克服教條主義。中央軍委會非常重視這項批示，一九五七年，彭德懷派遣調查組開進了軍事學院，調查組的報告指出：軍事學院的確有教條主義作風，彭德懷宣稱：「教條主義的大本營就在軍事學院！」 劉伯承眼見勢色不對，於是自動辭職，無奈樹欲靜而風不息，林彪繼續點名批判劉伯承，他被逼帶病上京接受批判，不單止劉伯承被批鬥得死去活來，為劉伯承辯護的人亦遭受無情對待，一名軍官在批判大會中當場被摘掉領章、關押起來，後來更加被發配邊疆接受勞動改造。 一年之後，彭德懷遭受同樣厄運。後來林彪恐懼自己終歸會受到清算，於是企圖出走到蘇聯，結果全家在蒙古墜機慘死。由此我不禁聯想起前國家主席劉少奇，在文化大革命期間劉少奇被打倒，然而，劉少奇在【論共產黨員的修養】中，鼓吹共產黨員必須要將自己鑄造成馴服的工具，這樣批判大會便有大條道理，要求劉少奇要絕對服從判決。故此，佛學家李潤生形容劉少奇是「作法自斃」。 也許，有些讀者認為筆者未免缺乏同情心、未免不諒解當事人的處境，在極權制度下彭德懷、林彪、劉少奇可以有甚麼選擇呢？但筆者認為，在助紂為虐與捨身取義之間，仍然有許多空間。彭德懷大可以消極地調查軍事學院，將劉伯承的「罪狀」淡化，一於「意見接受，行動照舊」。其實，在類似情況下，有些人乾脆保持緘默，例如前蘇聯主席赫魯曉夫。在蘇聯獨裁者史太林身故之後，赫魯曉夫開始清算史太林，在某次大會中赫魯曉夫激烈地批評史太林的時候，台下有人說：「史太林當權時你做過什麼？」赫魯曉夫大聲喝問：「誰說的？站起來！」全場鴉雀無聲，沒有人膽敢站起來，赫魯曉夫說：「當時我做你現在所做。」 在明朝覆亡之際，史可法死守揚州，城破人亡而換得英烈千秋之名；鄭成功退守台灣，他激昂地說：「國家興亡，匹夫有責！」這可謂字字鏗鏘、擲地有聲。另一方面，本來是明朝兵部尚書的洪承疇卻選擇服侍入關的滿清人。當然，我們不可能要求每一個人都是史可法、鄭成功，但不去壯烈殉國、負隅頑抗，並不表示便只有趨炎附勢一途，在史可法、鄭成功、洪承疇之間，仍然存在著許多空間。舉例說，明末清初著名畫家八大山人原本是明江寧獻王朱權九世孫，但在國破家亡之後，他卻沒有恢復朱明事業的決心，而是選擇隱居山林，他畫的小鳥和魚兒，眼珠都是向上的，隱晦地表達他對滿清王朝的白眼。
《論語·公冶長》記載孔子曾經說：「道不行，乘桴浮於海。」意思就是：「主張行不通了，坐木筏到海上漂流，過著退隱生活。」，孟子說過：「窮則獨善其身，達則兼善天下」。中國儒家傳統從來沒有主張一定要硬碰、一定要「明知不可為而為」、一定要「雖千萬人，吾往矣！」，更加不會主張「無限風光在險峰」的冒進態度。相反，儒家思想絕對容許歸園田居、乘桴浮於海、獨善其身。 無論如何，廬山會議中的風雲人物，俱往矣！如今餘下的，只是煙霧彌漫、撲朔迷離、跌宕起伏的山峰、山嶺，而後人則繼續從不同角度發出「遠近高低各不同」的感嘆。 2008.1.12
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