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中西典故余創豪 有些朋友不喜歡閱讀用典的文章，他們指出：採用典故而不加解釋，只會令讀者墮入五里霧中。也許是自己個性關係，我反而愛看用典繁富的文章。 例如吳淑鈿老師在【斗室消遙】一文中敘述讀書經歷時說：「覺得它（書）與我此時此地的心靈契合無間，大抵可以用王國維的第三個境界來形容這一段閱讀情緣了。」王國維的第三個境界是借用宋詞來形容求而不得、又不求而得之喜：「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」用典精妙之處，是文字濃縮而文意含蓄，假若作者再加以解釋什麼是王國維第三境界，就會畫蛇添足。 在【西安掠影】中，吳老師在城牆上顧盼自行，「亦難免悠然生起驅動義山直奔樂遊原的向晚情意結」。這短短一句，精煉地帶出李義山的「向晚意不適，登車驅古原」。倘若作者將原詩引出，作者的句子和詩人的文句未免有太多重覆。 也許有人會批評：「不知道通曉王國維、李商隱詩詞的讀者，又怎會知道作者要表達什麼？」我個人認為：讀者有責任追求深入理解。莊子在【庚桑楚】的一段說話，可以應用在讀書態度上：「求學，要追求自己不懂的東西；做事，要做自己不能做的事情；辯論，要辯難以反駁的命題；求知，就是要把目標定在自己不能知的境界。」 其實，用典是否過於深奧，與讀者文化背景有關，對熟悉中國文化的讀者來說，作者徵引李白、杜甫、李商隱、王國維，應該不成問題。對華人讀者而言，也許有濃厚西方文化味道的典故，卻會成為挑戰。台灣作家胡品青的文章即為一例，胡品青熟悉英、法、德等多種文字與文化，在其文章裏面，西洋典故真是順手拈來，例如「伏爾泰的語言」、「艾爾西的腳步」、「波希米亞的生活」、「墨爾索型的異鄉人」、「阿奇里斯的腳跟」、「梅菲斯多費力斯式的否定」、「維尼式的傲岸」……。 起初，我對這種用典方法很不習慣，不論讀者是否理解什麼是「阿奇里斯的腳跟」、「梅菲斯多費力斯式的否定」，一篇漢語文章裏面夾雜著太多翻譯文字，讀起來未免有點突兀。然而，想深一層，世上並無純粹的文字，今天很多常用的中文字，不是源於佛教和日本文化嗎？例如「傾偈」、「一剎那」、「七級浮屠」是佛教文化用語，而「社會」、「經濟」、「元氣」、「社長」則源自日文。 正如中國典故反映中華文化，西方典故也是幫助讀者認識西洋文化的門路；對作者來說，西方典故也是一個豐富的泉源，以達到言簡意深之效，例如寫「這是他事業上的滑鐵盧」，就勝於寫「他自以為戰無不勝，於是孤注一擲，結果事業失敗。」寫「總統心中充滿哈米吉多頓的恐懼，在決策上步步為營。」這樣勝過明顯而冗贅地說：「總統害怕觸發世界大戰，帶來世界末日，所以在決策上十分小心。」寫「她以林前十三章的胸懷，忍受丈夫的頂撞」，這種表達高明過寫「她堅信愛是恆久忍耐，故此對丈夫盡力包容。」寫「他克服了客西馬尼園的掙扎，毅然走向十架苦路。」這組句子在竟境上優越過「他知道若要完成任務，必然要負上沉重代價，他徹夜無眠，在內心裏面發生極大掙扎，最後他戰勝恐懼，決定不怕艱難、不計痛苦，毅然接受任務。」 希望讀者能以莫霍斯探員、葛克隊長之精神，去解盡天下典故。（莫霍斯是【X檔案】主角，專門調查難破之案，葛克隊長是【星空奇遇記】主角，勇於向外太空探險。） 2002.5
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