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由名妓說到民主
余創豪
美國學者安琪珍納斯（Angel
Jannasch）在旅遊中國大陸後，得出如下印象：「中國人對民主的觀念，跟美國人很不一樣，對一些中國人來說，民主是沒有貪污，是得到基本的生活保障。」
到底珍納斯的觀察是否正確，我無法置評，不過，在一些中國學人的著作裡面，「民主」、「專制」等意義，的確與西方不同，以下是一些例子。
中國詞人周邦彥是宋代樂官，他有一首詞，題為【少年遊】，這首詞的背景是：周邦彥「拜訪」名妓李師師時，剛巧皇帝徽宗駕到，周邦彥躲在屏風後面，偷聽二人綿綿情話，並且由此而填了一首詞，後來還由李師師彈琴唱給徽宗聽。台灣作家琦君認為：「君臣相謔，在當時真可說相當民主作風了。」
看來「民主」在這裡的意思，是君主寬宏大量。琦君不是寫政論文章，我也並非存心挑剔，不過，「民主」的觀念仍然需要澄清，首先，這是一樁風流韻事，不是關於國家政策；其次，徽宗只是不記他人小過，而不是廣開言路；退一步說，即使皇帝聽取意見，也不是民主，因為終決權仍在君主手上。民主是一種制度，把多人意見轉化為決策。所以，徽宗之大量，不能稱得上是民主作風。
面對人批評中國古代皇朝是專制、不民主的政權時，歷史學家錢穆在「中國歷代政治得失」提出辯護：唐代行三省六部制，武則天不遵守這行政程序，臣子劉禕之上諫：「未經鳳閣鸞臺，何得為敕？」意思是不經三省，怎可以胡亂發令？錢穆認為這種守法精神，表明了中國政治並不專制和黑暗。
其實，法制只是民主一個必要（necessary）、但不是全備（sufficient）的條件。一個法制，仍然可以是專制：
專橫的法制。武則天不是起用了一群酷吏去排除異己嗎？納粹德國不是有系統地去立法逼害猶太人嗎？日本帝國主義不是講求軍民紀律嗎？一些台灣人甚至誇讚日本統治台灣時，教導台灣人守法精神，然而，當年日本在台之政府，是專制還是民主呢？
也許，一些中國人在行動上表現對民主的理解，比起書本上的還要偏差。有些台灣朋友對我說：「台灣有兩種表達民主的肢體語言，一種是許曉丹式，一種是立法會式。」後來我看到許曉丹的新聞，才知道什麼是第一種身體語言，許曉丹喜歡當眾脫衣服，參加政治選舉時，其口號是「奶頭對拳頭」。第二種身體語言是拳頭，每當我在電視上看見台灣立法會議員搶揚聲器和群毆的情景，我不禁質疑：「這是中國人對民主的詮釋嗎？」
中國人，什麼是民主呢？
1999
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