我愛詠唱古典的基督教聖詩，因為我喜歡那種徐徐有力的拍子、那種莊嚴肅穆的氣派、那種出世脫塵的感覺。
佐治班納﹙George
Bernard﹚在一九一三年作的《古舊十架》，是著名古典聖詩之一。不過，每當我唱到副歌時，我只是哼起調子而沒有唱出歌詞。它的副歌如下：「故我高舉主十字寶架，直到在主台前領冠冕，我要一生背負十字架，十字架可換公義冠冕。」（So
I cherish the old rugged cross, till my trophies at last I lay down; I will
cling to the old rugged cross, and exchange it someday for a crown.） 第一個「冠冕」，原文是獎座，第二個「冠冕」，原文中並沒有「公義」這刑容詞，
所以，這裡「冠冕」並不是指正義、和平等理想，而是好像獎座和冠冕那麼實際的賞賜。
我相信：人需要有信仰和行善，不應該為了外在的獎賞，而是為了美善本身的內在價值。在心理學中有一派稱為「行為主義」，行為主義者主張採用獎罰方法來改造人的行為，教育心理學家卻發現這種方法大有問題，那些接受獎賞而去學習的孩子，會變得十分勢利，一旦減少甚至取消獎勵，他們便失去學習動機。
故此，不少心理學家提倡「內在動機」﹙intrinsic
motivation﹚：學習應該是為了知識本身的真善美。
「獎賞好人」這觀念，不但見於古典聖詩，也見於《舊約聖經》，《約伯記》記載這樣一個故事：約伯是一個無虧無過的好人，可是經過幾次災難之後，他卻失去了所有財產和子女，他的三個朋友與他辯論這些荒謬事情到底有什麼意義，後來約伯從苦境轉回，他不但得回先前所有，甚至加倍。表面看來，這無非是一個「善有善報、雲開見月」的故事。
不過，有些聖經學者認為《約伯記》的若干部份是後人增補，包括那大團圓結局。我沒有資格鑑定那一個是原來版本，但我個人比較喜歡沒有大團圓結局的版本，因為它不落俗套，而且勾起人們思考一些深刻的問題：如果沒有獎賞、沒有好報，那麼人為什麼要行善呢？約伯與三個朋友的對話，充滿了哲理性的睿智，約伯只是承認自己的渺小，無法測透上帝的偉大、人生的奧秘，並且以無比的勇氣去接受現實的荒謬。
佛教和中國哲學都嘗試去衝破「賞善罰惡」的觀念。小乘佛教的極樂世界仍然是「常樂我淨」，有點與「換取冠冕獎座」相似，但大乘佛教的極樂世界卻是「灰身滅智」，已經超脫了苦樂、成敗、榮辱、興衰、愛恨、善惡等輪迴。
中國哲學家馮友蘭在《新原人》提出人生四種精神境界，第一種是順應天然傾向的自然境界，第二種是權衡利害的功利境界，第三是分辨義利的道德境界，第四為超社會、超生死、天人合一的天地境界。也許，期望大團圓結局是第二種和第三種境界，不問禍福而接受荒謬的約伯，可說是居於天地境界而當之無愧。
這種境界看來高超，但撫心自問：我能否在今生今世，展翅上騰，沖破名羅利網、越過是非浮雲，然後回眸一笑、飄然消逝呢？雖然我只是哼著《古舊十架》的調子，但歌詞有時會自唇邊溜出來，當我奮力跑完人生之路，卻沒有冠冕、獎座時，我會甘心嗎？我輕聲對自己說：「我甘心，因為上帝自己就是冠冕和獎座。」
2000.1.20
