| 偽書、中國文化、基督教 |
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余創豪 |
現代人許多習以為常的東西，古人卻可能有截然不同的觀念，就以書籍為例，現代人有清晰的版權、原作者、編者等觀念，古書則不一樣。
【列子】、【老子】、【莊子】，並列為中國道家三大經典，但現在學術界已有公論，認為【列子】是托古所作的偽書，其成書日期甚晚。魏晉之際中國人崇尚玄學，於是有人託古著書，以弘揚道家學說。
【書經】，亦即是【尚書】，是儒家重要經典之一，詩、書、禮、樂、易，合稱【五經】，但是現在流傳的【書經】孰真孰假，亦是充滿爭議性的題目，這就是著名的「今古文之爭」。秦始皇焚書坑儒，【尚書】也難逃此劫。漢初，伏勝單憑記憶將【尚書】默寫下來，輯成【今文尚書】。漢武帝時，在拆毀孔子故居中，發現了先秦文字的【古文尚書】，兩者在內容上有所出入。王莽篡漢時，需要托古改制，於是命人杜撰【古文尚書】二十五篇。
基督教華人學者、【河觴】的作者之一謝選駿先生，對此有感而發：「從【尚書】的成書過程看，國人顯然不把偽造文件看成不體面的罪行，反倒貌似合乎『述而不作，心而好古』的『聖』訓。難怪直到現在，還有人…歪曲史實，欺騙世人。」跟著謝先生提出相反例子：「反觀『聖經』則不然，兩千年來，一字一句，一絲不苟地抄錄、比對。」
其實，平心而論，所謂「偽書」問題，亦見於其他文化，包括基督教文化。例如天主教【聖經】包括了七卷「次經」：【智慧篇】、【德訓篇】、【多俾亞傳】，【瑪加伯上】、【瑪加伯下】、【友弟德傳】、【艾斯德爾補篇】。現代學者都公認這些經典的來歷有問題，例如【智慧篇】相傳是所羅門王所作，但其實作者並非所羅門；【德訓篇】在翻譯和抄寫過程中，有時為了適應時代和環境，譯者會自由意譯，甚至「補充」作者意思；【友弟德傳】記載公元前四世紀的歷史，但是書中的人名、地名卻與歷史地理不符。天主教和基督教【新約聖經】都收錄了據云是保羅所寫的【希伯來書】，但是現在多數學者都認為【希伯來書】只是有人托保羅之名而寫。
天主教思高聖經學會的編輯指出：「這種於人無害，假托古人名義著書立論的方法，在近東文學界中可說是屢見不鮮的。」基督教聖經學者吉寧咸（Susan
Gillingham）說：「沒有一本聖經中所謂『書』，可以用現在我們理解的『書』去看：沒有一本經書是出自一人之手，很多時候甚至不是出自一個編者，每一本經書都是高度的組合物，例如【希伯來聖經】頭五卷書（【摩西五經】）是通過七百年、甚至更長的時間編纂而成，三大先知書（【以賽亞書】、【耶利米書】、【以西結書】），編纂過程歷時二百至四百年。」現代學者認為【摩西五經】至少有四個文本，而不是全部由摩西一人撰寫，【以賽亞書】則可能有三個作者。
正如我在開首提及，以今人的觀念去批評古人，是不公平的做法。在古代，言論是「公共財產」，無論是古代中國文人，還是聖經作者，他們都沒有現代「書」的觀念，對他們來說，借古代名人立說，或者在編輯過程中「補充」古人，並不算是「說謊」、「欺騙」；而且，以「偽書」問題批評中國文化，似乎忽略了這並不是中國文化獨有的現象。誰可知道，現在看來十分合理、公正的知識產權法律、學會徵引人家著作的規格，在一千年後會不會是歷史笑柄呢？不過，若一千年後有人托余創豪之名而撰寫偽書，那麼我真是三生有幸了！
2003.7.15
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