|
基督教和其他神話雷同之處 |
|
余創豪 |
無神論者批判基督教最普遍的論證之一，是基督教和其他宗教或神話有許多相似的地方，因此，宗教是一種人文現象，是人創造了神，猶太教、基督教的資料來源無非是以前或當代的神話，而不是神向人啟示。舉例說，聖經視「說話」為一種力量，在《舊約•創世紀》的第一章中，神在七次創造之後，緊隨著的是命名或祝福，《舊約聖經》又寫道：「神說有就有，命立就立。」不過，在古巴比倫的創造神話《以魯瑪•以利斯》（Enuma Elish）中，命名也等同於創造。
此外，《創世紀》述說神創造人，這含有陶匠以泥土塑造的意思。在《新約聖經•羅馬書》中，當保羅闡釋神的主權時，他也用了陶匠的比喻。有趣的是，古埃及神話也提及神祗以陶匠的轉輪模造人。
在二零零五年，布賴恩弗萊明 （Brian Flemming）執導的紀錄片《上帝不在這裡》，亦是以基督教和其他神話雷同之處來否定基督教 。該紀錄片訪問了不少專家，如歷史學家李察開利（Richard Carrier）、人類學家兼民俗學家亞倫登地斯 （Alan Dundes），該片也訪問了一些基督教的平信徒，問他們有沒有聽聞過希臘酒神狄俄尼索斯（Dionysus），受訪者答未聽過，弗萊明藉此顯示基督徒的無知。傳說酒神狄俄尼索斯為童貞女所生，他也曾變水為酒，弗萊明認為希臘酒神是耶穌基督的神話原型。
《新約聖經•約翰福音》的開首提出了「道成肉身」這概念，神學家米高韋廉斯（Mchael Williams）解釋「道成肉身」就是道在歷史中。其實，基督教是一個歷史性的宗教，神並非向人曉諭抽象的哲學理論，而是通過具體的歷史文化脈絡，由此而觀之，新舊約聖經作者借用了當代其他文化普遍接受的觀念和術語，以爭取讀者的共鳴，這又有什麼問題呢？
令筆者納悶的是，為什麼那些批評者卻沒有以同樣的準則去否定伊斯蘭教和佛教呢？眾所周知，伊斯蘭教參考了猶太教和基督教，伊斯蘭教認為耶穌是真主安拉所差派的先知之一，但若單單說「伊斯蘭教和基督教有重疊的地方，所以不值一哂」，我恐怕許多學者都會嫌這結論未免過於粗疏。
佛教比婆羅門教晚出，故此佛教充滿著婆羅門教的影響，婆羅門教主張：「梵天」是宇宙現象的終極真相，人的生命為「我」， 梵我本來合一，但人與梵疏離 ，結果在輪迴中受苦，而輪迴源於業力，業是人行為的積累，出於人無限的欲望與沒有智慧。這似曾相識嗎？佛教的「六道輪迴」、「作業」、「無明」……等觀念，正是脫胎自婆羅門教，但我們能否據此而說：「佛陀不在這裡」呢？
在宇宙有沒有設計者和有沒有超自然現象的辯論中，無神論者通常使用的反駁是：「如有奇特，實屬巧合。」宇宙看似奇妙，但若有無數個宇宙經過億萬年的試驗，總會有一個出現地球與人類；若一個先知或通靈人說許多預言，總會有幾個應驗。我們不單要數算應驗了的預言，也應當數算沒有應驗的。
以上最後兩句說得十分好！無神論者舉出了基督教和巴比倫、埃及、希臘神話相似之處，但請問它們之間又有幾多不相似的地方呢？在人類的歷史長河中，產生過無數的宗教和神話，「如有奇特，實屬巧合」的邏輯，也可以是「如有雷同，實屬巧合」。
最後，我想作兩個思想實驗。印度教有三個主要的神明 ：梵天、毘濕奴、濕婆神，三大主神各司其職 。湊巧的是，基督教的神是三位一體：聖父、聖子、聖靈。如果印度教曾在古羅馬傳播，無神論的歷史學家、考古學家會否認為三位一體抄襲了梵天教義呢？
佛教主張：「人人皆有佛性，人人皆能成佛。」無獨有偶。儒家亦鼓吹「人人皆可以為堯舜。」假如佛教在儒家之前於中國生根，又會不會有人以為儒家繼承了佛家呢？
本文純粹為余創豪所撰寫， 如有雷同，實屬巧合。
2012.7.1
Navigation
|
Essay Menu
|
Main menu
|
