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| 護教 | ||
| 語理分析是否絕世武功？ |  |
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| 回應余創豪之語理分析是否絕世武功？（SC） | |
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| 回應SC的回應 | |
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| SC的再回應與余創豪的再回應 | |
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| 從統計學看護教學 | |
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| 從研究方法論看護教學 | |
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| 回應余創豪君對梁、李對答之討論（張國棟） | |
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| 從心理學看護教學 | |
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| 回應余創豪君之討論 ──〈從心理學看護教學〉（銀孤） | |
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| 回應銀孤（張國棟） | |
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| 回應銀孤對我的回應 | |
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| 再回余創豪君之討論 ──〈從心理學看護教學〉（銀孤） | |
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| 再回應銀狐先生 | |
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| 回應白人君 | |
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| 淺評錢穆的【略論中國宗教】 | |
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| 正反雙方：評吳宣倫與梁燕城 | |
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| 馬隊挑戰鐳射砲：評福音小冊子的錯誤 | |
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| 評余創豪《馬隊挑戰鐳射砲》一文（基要書室） | |
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| 打開門戶、面向世界：回應評余創豪《馬隊挑戰鐳射砲》一文 | |
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| 由十七、十八世紀英國反三位一體論反省聖經與傳統之關係 | |
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| 基督教反對理性嗎？ | |
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| 基督教源於歷史還是神話？ | |
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| 薄弱的証據是強烈的証據：基督教福音書的歷史性 | |
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| 由宇宙開始說到生命結束：無法抗拒的誘惑與單薄的榮譽 | |
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| 道金斯可以建造更加美好的世界嗎？ | |
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| 聖經歷史批判運動的挑戰與回應 | |
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| 聖經作者、陸機與陸游 | |
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| 「好書」仍然是「好書」：論普拉茲的聖經批判 | |
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| 神會進化嗎？ | |
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| 進化心理學怎樣解釋宗教？有斷估，沒有辛苦？ | |
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| 死後生命：人的投射、神的啟示？ | |
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| 曲終人散，這有什麼意義呢？ | |
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| 宗教是否使人更非理性？ | |
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| 聖經創世紀抄襲古代近東神話嗎？ | |
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| 懷疑精神：所有人應有的共同標準 | |
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| 所有人都應該成為不可知論者嗎？ | |
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| 基督教不是一言堂 | |
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| 上帝是一個藝術家，而不是工程師 | |
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| 新無神論運動：在珍珠港事變後轟炸墨西哥 | |
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| 古舊的矛盾：岩石和辣捲餅 | |
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| 神存在的概率和奧運會評委 | |
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| 使徒保羅有癲癇症？ | |
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| 上帝是美國中情局特務或朝鮮獨裁者？ | |
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| 考古證據肯定了聖經故事是神話嗎？ | |
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| 大尺碼而「低效率」的腦袋：偽裝的祝福？ | |
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| 宗教病毒？宗教進化？ | |
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| 信仰的本能是相信童話故事嗎？ | |
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| 信仰的本能是一種幻覺嗎？ | |
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| 基督教殉道精神導致暴力傾向嗎？ | |
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| 踢館是否要挑戰絕頂高手？新無神論勝之不武 | |
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| 盲人討論顏色：丹尼特攻擊基督徒的非理性 | |
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| 神學是赤裸的皇帝嗎？ | |
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| 基督徒也可以持懷疑態度：聖經啟示錄到底說什麼？ | |
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| X檔案和信仰上帝 | |
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| 你做初一，我做十五？以賽亞和道金斯是半斤八兩？ | |
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| 基督教和其他神話雷同之處 | |
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| 如果宇宙是一齣星空奇遇記的電影…… | |
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| 人類為什麼有宗教？是自然本能的謬誤嗎？ | |
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| 舊約聖經比漢謨拉比法典更優越嗎？ | |
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| 人算什麼？聖經故事、蘇美爾傳說、希臘神話之差異 | |
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| 歷史與神話互相衝突嗎？ | |
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| 人創造了神還是神創造了人呢？ | |
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| 混淆了描述和判斷：在舊約聖經中離奇的性行為 | |
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| 普渡大學一場壓倒性的辯論 | |
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| 開放關係優於一夫一妻制嗎？ | |
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| 神的病毒和防病毒軟件 | |
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| 舊約中的神和波士頓爆炸案 | |
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| 從歐洲的世俗化，我們可以學到什麼？ |
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| 都是後現代主義的錯嗎？ |
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| 淺評基督教經典：魯益斯的【完全基督
教】 |
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| 人們有充分的理由去拒絕宗教嗎？ |
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| 新無神論的崆峒派七傷拳 |
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| 基督教是否導致高企的少女懷孕率？ |
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| 第一個宇航員在外太空聽見了什麼？ |
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| 以賽亞書第53章告訴我們什麼？公我
贏，字你輸 |
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| 讓世界更美麗：扮演上帝的角色 |
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| 耶穌黃金法則的限制？ |
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| 衰老：偽裝的祝福 |
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| 聖經中自相矛盾與無聊的經文？ |
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| 最好的辯護是不需要辯護：耶穌基督是完
美的典範 |
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| 「阿崩叫狗，越叫越走」的護教學 |
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| 請不要再拿科學家來開玩笑！ |
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| 對克雷格辯解「刑罰替代論」的回應：上
帝是否好像疏忽大意的藥劑師、咖啡店東主、酒吧老闆？ |
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| 五十年前在外太空的平安夜 |
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| 天主教 | ||
| 我對天主教之認識 | |
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| 回應【我對天主教的認識】（keyperson） | |
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| 遲來的道歉 | |
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| 天主教的“合一教理” | |
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| 天主教與基督教對歌白尼、加里略之態度 | |
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| 古今神話：幾千年猶太人的哀歌 | |
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| 沒有宗教改革，就沒有梵二會議 |
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| 所有信徒都去了科羅拉多：美國福音派與
天主教的異同 |
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| 寫於梵蒂岡第二次大公會議53週年：有
需要召梵三會議嗎？ |
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| 梵蒂岡的福音夢 |
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| 到若望保祿二世的故鄕一遊有感 |
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| 基督教與文化 | ||
| 基督教文化在那裡？ | |
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| 基督教精神與平等主義教育 |
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| 由第四次大醒覺說起 | |
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| 回應對第四次大醒覺的回應 | |
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| 東正教理性傳統的啟示 | |
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| 偽書、中國文化、基督教 | |
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| 韋伯是否仍然活著？再思基督教信仰與經濟 | |
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| 福音派神學之前景：怎樣打破諾柯與金博羅的歷史循環？ | |
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| 泛科際整合與活水江河的基督教 | |
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| 仙女下凡與道成肉身 | |
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| 末世大迷惑？誰迷惑了誰？ | |
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| 超乎尋常的宣稱？再論新紀元與心理學 | |
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| 中國的諫官傳統與以色列的先知傳統 | |
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| 基督教侵略了文化和語言嗎？ | |
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| 先進的古代文明禁止謀殺嗎？ | |
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| 聖經和中國傳說中的人神相遇 |
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| 宗 教與科學 | ||
| 人的地位與萬物有情：再思天主教之宇宙論與人觀 | |
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| 米高．巴希對進化論的挑戰 | |
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| 從創造與進化看宗教與科學之「衝突」 | |
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| 再思封閉系統 | |
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| 科學與宗教的客觀和主觀 | |
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| 發掘真理的傾向？ | |
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| 回應余創豪之發掘真理的傾向？（SC） | |
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| 伽利略學說與天主教神學的衝突：誰是糟糕的神學？ | |
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| 「填補空隙的上帝」是基督教護教學的笑柄嗎？ | |
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| 反思現代宇宙論和傳統創造論 | |
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| 護教學的危機：智慧設計論和統計學的結合 | |
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| 方舟事件的啟示：真理不是甚麼也可以 | |
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| 陣痛後的治療 | |
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| 過盡千帆皆不是：尋找挪亞方舟的研究傳統和研究綱領 | |
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| 彭羅斯對基督徒的啟迪 | |
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| 「典範轉移的典範轉移」：由科學哲學聯想到福音派神學 | |
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| 哲學家、科學家的謬論 | |
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| 不智慧的智慧設計爭論 | |
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| 「打死馬」：再論進化論、創造論之爭 | |
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| 基督教與精神病毒：論道金斯 | |
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| 進化論：填補空隙的統計神？ | |
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| 什麼是科學？ | |
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| 進化論者對創造論的大包圍 | |
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| 對比道金斯與戴維思：宇宙頭獎之謎 | |
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| 從攝影美學看進化論 | |
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| 對基督教「不利」的科學 | |
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| 基督教的尷尬：生命起源的誤引 | |
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| 達爾文二百歲冥壽有感：是適者生存還是奇蹟出現？ | |
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| 丹奈特的圖靈機：生命起源與思想結構是非智慧嗎？ | |
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| 外星文明、另類生命：宇宙命定論與機遇假設分庭抗禮 | |
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| 進化論會帶來道德相對主義嗎？ | |
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| 上帝是宇宙創造者與毀滅者？簡介卡南宇宙論証 | |
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| 達爾文主義與無神論必然掛鉤嗎？ | |
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| 非常大陣仗：另一種超時空接觸 | |
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| 數學可以證明沒有神嗎？ | |
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| 精彩、驚人、美麗、激動人心、非尋常和充滿智慧的宇宙 | |
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| 你會被同化，抵抗是徒勞的：生命形式的戰爭 | |
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| 我要對自己的行為負責嗎？驚人假說的爭論 | |
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| 相信宗教？接受科學事實？ | |
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| 誰的偉大設計？ | |
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| 霍金震撼，早已面對 | |
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| 道德景觀：真理就在那裡 | |
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| 浩瀚無涯的宇宙是驚人的浪費嗎？ | |
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| 宏大辯論：我們的道德基礎是什麼？ | |
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| 最簡單是否等同於零？什麼是宇宙起源最簡單的解釋？ | |
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| 宇宙會有其他生命形式嗎？ | |
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| 生命可以源自非生命嗎？ | |
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| 新無神論運動的步步進逼和基督徒自願放棄陣地 | |
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| 人體是一個糟糕的設計嗎？ | |
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| 牛頓、歌德、濟慈眼中的顏色 | |
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| 我們可以從天主教和猶太教學者身上學習如何應對新無神論嗎？ | |
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| 科學的基礎一定是唯物論和自然主義嗎？ | |
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| 科學家發現了終極的自然定律嗎？ | |
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| 牛頓不會是牛頓，如果…… | |
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| 懷疑論，不可知論，無神論 | |
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| 皇帝的新衣：新無神論的科學方法 | |
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| 沒有指揮官也有秩序的神話 | |
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| 我可以說「不」 嗎？自由意志的辯論 | |
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| 必須在超自然現象或科學規律之間作出選擇嗎？ | |
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| 為什麼是有而不是無？什麼是宇宙的零假設？ | |
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| 對晚霞最自然的反應是什麼？ | |
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| 前科學語言是否反映宗教的無知？ | |
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| 「沒有上帝，沒有天堂，沒有來世」：科學證明了這一切嗎？ | |
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| 科學可以重建歷史真相嗎？ | |
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| 抑鬱是藝術家的專利嗎？ | |
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| 自然主義是科學研究的唯一途徑嗎？盧瑟和林華的辯論 | |
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| 鹹魚擺地攤：我們可以調和科學與基督教
的緊張關係嗎？ |
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| 基督教可以豁免於科學驗證嗎？ |
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| 我很謙虛，但我為此而驕傲：論懷疑主義 |
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| 沒有思想的盲目進化？ |
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| 「眾星要從天上墜落」：耶穌沒有科學知
識嗎？ |
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| 基督教福音派真的反科學？我們可以拋開
成見嗎？ |
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| 美國「科學人」的警告 |
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| 從太空梭說到宇宙無限 |
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| 艾薩克•牛頓可以取代耶穌基督嗎？ |
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| 你可以從文學，藝術或宗教學習到知識和
真理嗎？ |
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| 外太空攝影的真真假假 |
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| 情人眼裡出西施的護教學：約伯記預測了
宇宙膨脹、暗物質、暗能量嗎？ |
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| 基督徒科學家有思維能力嗎？ |
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| 新無神論者嚴重的錯誤：不是所有基督徒
都照字面解釋創世記 |
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| 科學方法的重點在於方法 |
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| 由霍金離世說到宗教和科學的對話：同一
理論、各自表述 |
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| 智慧設計運動為基督教和科學界帶來了什
麼？ |
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| 基督徒對黑洞照片的反思：人算什麼？ |
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| 人類和恐龍並存？科學教育的反面教材 |
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| 其 它教派和宗教 | ||
| 攝理教是否邪教？ | |
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| 恐怖主義與基督教的理性秩序 | |
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| 伊斯蘭聖戰 | |
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| 被遺忘的大迫害：政治不正確的歷史觀 | |
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| 從西方基督教看邪教問題 | |
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| 我對「香港的教會」之認識 | |
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| 兩個神話：伊斯蘭教的寬容和天主教的不寬容 | |
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| 發言者的權威和誠信問題 | |
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| 到底人間歡樂多？ | |
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| 希臘酒神：我喜愛祭祀，不喜愛憐恤 | |
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| 神的進化和宇宙的道德軸心 | |
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| 難為正邪定分界！聶斯托良的千古奇寃 |
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| 政 治、社會評論 | ||
| 第30號環保法案是劫富濟貧嗎？ | |
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| 由葛福臨牧師被杯葛說到仇恨言論 | |
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| 末世論與基督徒烏托邦：祂的真理正向前邁進！ | |
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| 烏托邦的迷思 | |
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| 同一命運的兩種烏托邦，不同的失敗原因 | |
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| 神的旨意？神的授權？ |
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| 特朗普倉促任命新法官：美國福音派將會
贏了一場戰鬥，卻輸掉整場戰爭 |
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| 我行我素、寸步不讓的宗教自由 |
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| 由美國總統大選說到美國福音派的道德高
地 |
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| 陰謀論對個人和社會的影響 |
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| 平安夜回想過去的烽火硝煙 |
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| 完美風暴與一點火花 |
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| 千夫所指的無名英雄 |
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| 歷史性的勝利還是歷史性的失敗？ |
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| 怎樣可以走出一廂情願的偏見和幻想呢？ |
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| 美國疫情並不嚴重？異常複雜的馬後炮解
釋 |
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| 另一場美國的瘟疫：槍械暴力 |
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| 由山上閃耀的城市變成令人側目的廢墟 |
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| 政治分歧是正義與邪惡之間的屬靈戰爭
嗎？ |
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| 我們都是加害者和受害者 |
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| 再論知少少扮代表 |
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| 種族主義是無意識的偏見嗎？ |
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| 種族主義的陰魂仍在大地徘徊 |
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| 教會隱瞞真相的後果 |
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| 由牧師自殺說起 |
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| 復活節的希望和真理之光：謊言帝國無法
以紙包火 |
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| 由特朗普、蓬佩奧的伊朗政策說到政治家
的質素 |
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| 饒恕與秉行公義之平衡 | |
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| 回應〈何解愈反愈恐？〉 | |
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| 反以色列情意結 | |
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| 反殖民主義抗爭？ | |
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| 二十三條與言行一併論 |
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| 族群撕裂的南非 | |
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| 「背著問號做人」：為什麼我沒有參加政治社會行動？ | |
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| 由浪漫到現實：為什麼有些國家會失敗？ | |
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| 請把証據放在檯上：追求真理的再思 | |
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| 巴爾幹化的悲劇：誰是受害人？誰是壓逼者？ | |
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| 由沮喪至嘆息：南北戰爭至核戰危機的反思 | |
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| 奇異恩典與威伯福斯 | |
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| 由布殊說到基督教怎樣塑造未來的領袖 | |
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| 葛培里牧師怎樣安慰詹森總統與影響世界 | |
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| 南丁格爾和威廉法雷對社會關懷的啟示 | |
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| 官不畏死，奈何以死懼之？ | |
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| 保守主義與自由主義的你中有我、我中有你 | |
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| 克魯格曼經濟學、自由主義與道德議題 | |
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| 如果羅爾斯還活著 | |
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| 南蓮園池的院後有院：論宗教寬容與文化遺產 | |
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| 也來討論本拉登之死：誰創造惡魔？ | |
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| 從特拉維夫泡沫說到基督教末世論泡沫 | |
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| 寬恕與合作：我們可以從囚徒困境中學到什麼？ | |
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| 什麼是道德問題？什麼是尊重生命？美國總統大選的過於簡單化 | |
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| 非法移民和無證移民：中性詞語之迷思 | |
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| 將德國問題怪罪於希臘哲學和宗教改革：
潘霍華是非理性的激進份子嗎？ |
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| 人類會改變神創造的自然秩序嗎？ |
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| 九一一陰謀論：神學家大錯而無神論者是
正確的 |
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| 教會中遇上了中國紅色通緝令的外逃官員 |
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| 廁所文章：基督教的秩序觀 |
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| 統計數據可以證明基督教帶給我一個更壞
的社會嗎？ |
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| 我們能否用常理來解釋聖經呢？ |
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| 基督教會是一個泡沫：從1998年北愛
恐襲說到2015年聖貝納迪諾槍擊案 |
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| 基督徒應該以什麼準則去選總統？ | |
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| 特朗普現象：資本主義、個人主義和基督
教的三位一體 |
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| 福音派的迷思：特朗普是傳統道德的守護
天使嗎？ |
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| 福音派領袖如何向年輕基督徒解釋？
特朗普的勝利是福音派的失敗 |
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| 為什麼基督徒和共和黨不大重視環保？特
朗普是世俗版的羅文彪和蕭律栢 |
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| 因應處境：由羅馬書十三章說到貝葉斯 |
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| 聖經擁有一切問題的答案嗎？論非法移民
問題 |
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| 為什麼有些基督徒會後知後覺，有些則先
知先覺呢？ |
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| 羅抜李將軍對我們有什麼教訓？ |
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|
| 清教徒精神能夠防止拉斯維加斯的慘劇
嗎？ |
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| 拉斯維加斯慘案的啟示：請不要只是祈
禱！ |
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| 耶穌既不是資本主義者，也不是社會主義
者！ |
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|
| 永無休止的校園槍擊案：上帝要求我們做
什麼？ |
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|
| 「為生命而遊行」和紀念亞美尼亞大屠殺 |
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|
| 福音派教會是否開倒車？如果查理士•芬
尼仍然活著 |
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| 馬丁路德金牧師與伯明翰八君子 |
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|
| 瑕不掩瑜的葛培理牧師 |
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|
| 特朗普和傳統家庭價值 |
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|
| 由在齋戒月偷食說到多元化社會的包容 |
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|
| 吳宗文、管浩鳴語驚四座：歷史宏觀和宗
教勒索 |
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|
| 美國南方的莊園和逃犯修訂條例 |
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|
| 基督新教是歷史的錯誤？再談《羅馬書》
十三章 |
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|
| 為什麼引用《羅馬書》十三章的人會出爾
反爾？ |
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|
| 其 它 | ||
| 天主教與基督教宣教歷史的不同論述 | | |
| 為甚麼我參加保守派教會？ | |
|
| 誰是敵基督？《啟示錄》 的訊息是什麼？ | |
|
| 美國基督教大學的醜聞：遠離辦學初心？ | |
|
| 基督教大學與世界博覽會的未來主義 | |
|
| 由人身攻擊說到瑕不掩瑜 | |
|
| 沒有那麼大的頭，就不要戴那麼大頂的帽
子 |
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|
| 活得更好還是活得更長久？ |
|
|
| 由科威爾辭職說到有毒的性文化 |
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|
| 沒有紀念活動的聖帕特里克節 |
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|
| 在瘟疫下敢說真話的教皇克萊門特六世 |
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|
| 冠冕 | |
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| 接受荒謬的信心 | |
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| 群體倫理與個人倫理 | |
|
| 律法主義的變種 | |
|
| 給青年基督徒的衷心話 | |
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| 能夠分開罪惡與罪人嗎？ | |
|
| 基督教的偏激思想 | |
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| 誰能論斷？丁道爾、莫爾爵士、衛斯理、布特勒主教的千秋功過 | |
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| 處境倫理、後果主義和計時炸彈 | |
|
| 聖多馬亞奎拿之上帝命令的「高度危險性」 | |
|
| 「不要相信基督徒！」 | |
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| 相對參考點、自由意志和絕對預定 (password required) | |
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| 我就是我：葛培里牧師的典範 | |
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| 兩個勢不兩立的偉大基督徒：林肯總統與李羅拔將軍 | |
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| 有必要以知識將信徒分類嗎？ | |
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| 製造神話的神話批判：迪士尼樂園效應 | |
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| 葛培里牧師與麥坎恩參議員的道德勇氣 | |
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| 魯益斯的武士精神 | |
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| 由李天命【哲道行者】而想到遊戲規則 | |
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| 薛西佛斯神話的再思 | |
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| 順應局勢而改變語言 | |
|
| 梅頓合乎人性的屬靈觀 | |
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| 基督教對「學位」的情意結 | |
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| 理想主義者的肺腑之言：論道德塔拉班事件 | |
|
| 張張看來皆是血的照片：「拜偶像」與「委身」的一線之差 | |
|
| 精衛未填之海：福音派的反智傳統 | |
|
| 九華山隨想：耶穌可以改變祥林嫂的命運嗎？ | |
|
| 為什麼上帝沒有令九一一劫機者心臟病發？ | |
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| 真有金剛不壞之身嗎？ | |
|
| 由牧羊人的比喻聯想到賭徒的比喻 | |
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| 湮沒的「一室學校」在教會中延續 | |
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| 由【納尼亞傳奇】說到詮釋象徵與神話 | |
|
| 以斯帖記與三百斯巴達壯士 | |
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| 抽煙、喝酒是罪惡嗎？ | |
|
| 心理治療文化對基督教輔導的挑戰 | |
|
| 多佛案的紀錄片：「謀殺人格」的陷阱 | |
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| 再論人格謀殺：巴希與泛心靈論者應有的尊嚴 | |
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| 只適宜自用，不適宜饋贈親友：談談道金斯挑戰與范泰爾「霸權主義」 | |
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| 「洗腦式」的唸經：呼喚雷霆救兵 | |
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| 特殊主義：與眾不同的團體 | |
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| 由魔頭榜說到功過相抵 | |
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| 萊特的啟示：寫在寒冷的冬天 | |
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| 黃昏的小羊 | |
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| 美國基督教右派簡史 | |
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| 秋天的童話 | |
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| 極端理性主義會使人非理性嗎？ | |
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| 神秘的聲音：守護天使？ | |
|
| 生命是荒謬的，世界是沈默的 | |
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| 如果我能選擇如何去死 | |
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| 我同意新無神論（在某程度上） | |
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| 道德情感可以代替宗教的道德準則嗎？ | |
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| 美麗的結局 | |
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| 天地有情或無情？ | |
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| 美杜莎和復活節 | |
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| 黎明在望 | |
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| 天堂如沃爾瑪百貨公司嗎？ | |
|
| 亡靈節：墨西哥人實現了莊子的理念 | |
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| 身處框架外，才可思於框架外 | |
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| 為什麼花滿樓百戰百勝？ | |
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| 為什麼天使總是年輕女性？ | |
|
| 在十字街頭上的以斯帖、格魯夫、德克勒克、蔣經國 | |
|
| 為什麼有些佈道家編造自己的履歷？ |
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|
| 為何一些基督教領袖會趨炎附勢而變成河
蟹？一個心理學的分析 |
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| 尋夢就是圓夢 |
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| 聖索菲亞博物館 |
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| 獅子：是邪惡還是正義的象徵？ |
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| 耶穌監視人的「思想犯罪」嗎？ |
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| 感恩節談祈禱 |
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| 無條件的愛、民族主義、天堂情意結 |
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|
| 帝王蝶之夢 |
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| 洛杉磯神學會議的反思（1）：丹尼爾•
希爾之《聖經信仰的知識論結構》 |
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|
| 洛杉磯神學會議的反思（2）：帕加雲斯
和麥馬田之《歷史聖經批判下神的聲音》 |
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| 洛杉磯神學會議的反思（3）：斯蒂芬花
爾之《從各方各面聽到上帝在聖經中的聲音》 |
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|
| 洛杉磯神學會議的反思（4）：約翰高登 基之《從舊約聽到上帝說話》 | |
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| 洛杉磯神學會議的反思（5）：布蘭廷加
•寶兒之《上帝在以色列智慧文學的聲音》 |
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| 洛杉磯神學會議的反思（6）：丹尼爾•
特賴爾之《聖經文本的聲音：以教義為本的方法》 |
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| 基督教會沒有除草劑：誓反原則已經褪色 |
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| 基督徒無神論者？ |
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| 為什麼上帝的觀念不斷改變？ |
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| 宣告審判和傳福音：由約拿說到耶穌 |
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| 用不同的語言和信息表達上帝的真理：巴
拿馬宣教體驗 |
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| 反對全世界的亞他拿修 |
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| 不要剝洋蔥皮：【以賽亞書】53章到底
說什麼？ |
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| 為什麼美國福音派人士會不惜一切去維䕶
某類性道德？ |
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| 人死後靈魂會上天堂嗎？ |
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| 讓耶穌是耶穌，讓保羅是保羅：我們有需
要令聖經一致嗎？ |
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| 蔣介石的基督教思想：脫離實際的樂觀主
義？ |
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| 真情流露勝於標準答案 |
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| 超級英雄的吊詭 |
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| 聖經傳統歧視女性嗎？保羅化腐朽為神奇 |
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| 選擇怎樣渡過日蝕的一天 |
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| 歷史的審判：「黑暗時代」的光明面 |
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| 教會詩班是維也納男童合唱團 |
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| 尼泊爾和印度之旅：失落的聖地 |
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| 阿羅娜，太美了！太短了！ |
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| 馬丁路德鮮為人知的二、三事 |
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| 自然界的重重殺機：車頭燈大破水牛陣 |
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| 人不為己，天誅地滅！論宗教族群衝突 |
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| 兩件芝麻綠豆的小事：「講人自講」 |
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| 所有神學模式都是錯的：寫於宗教改革五
百周年 |
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| 三位一體與命運共同體 |
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| 得啖笑的末世預言 |
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| 不知廬山真面目，只緣身在此山中：美國
福音派的種族主義和性別主義 |
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| 政治撕裂基督徒群體的悲劇：約翰•衛斯
理和美國革命 |
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| 所見所聞是否學術研究？淺評邢福增與梁
燕城之爭論 |
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| 特朗普沒有危害道德？回應林修榮 |
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| 今生與永生 |
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| 「我不入地獄，誰入地獄」：比爾•海堡
（Bill Hybels）的一段往事 |
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| 從修女的秘密性生活說到維多利亞時代的
性態度 |
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| 教會的年青人去了哪裏？ |
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| 馬丁路德金鮮為人知的另一面 |
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